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安徽桐城，文脉深厚。这里滋长出了彪昺文学界的“桐城派”，也保留着六尺巷等承载中华传统良习的文化遗产。
六尺巷故事的主东说念主公张英是清代名臣，历任工部尚书、礼部尚书、文采殿大学士等职，康熙曾赞赏他“永恒敬慎，有古大臣风”。张英醉心家庭熏陶，其撰写的家训《聪训斋语》流传甚广。张英的几个男儿受到通俗家风熏陶，都颇有确立，次子张廷玉历仕康雍乾三朝，是清代惟一配享太庙的文吏。
在《聪训斋语》中，张英记录了很多东说念主生念念考。张英觉得，东说念主心易动摇，枯竭坚宽心志的东说念主很容易在生涯的旋涡中迷失。正如罗盘上的磁铁能使针指向特定标的，竹素是“养心第一妙物”。好书能匡助东说念主们放下杂念，找到方针，并邋遢看待“东说念主间拂意之事”。张英心爱阅读苏轼、陆游等先贤著述。他说，读苏、陆的作品，就像与正人相对而坐，能近距离学习前辈们的气度风姿chat sex5，的确是东说念主间快事。
张英特性宽宏，友善温煦，强调“与东说念主相交，一言一事皆须有益于东说念主”。父亲张秉彝对他影响很深。张英谈到，他奉养父亲30年，从未见过父亲疾言正色的形态，况且父亲作念了善事经常不让他东说念主知说念。
张英觉得，东说念主生谢世应以和为贵，在主理原则的基础上，若能尽量站在他东说念主角度念念考问题，则故意于排斥诬陷隔膜。鸠合我方在刑部的责任履历，他感触说念：“见宇宙大讼大狱，多从极小事起……每念念宇宙事，受得小器，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。”张英警告家东说念主，凡事都不要占低廉，“低廉者，宇宙东说念主之所共争也，我一东说念主据之，则怨萃于我矣；我失低廉，则众怨消矣。”对待邻里，他的派头是“居乡则自若谦和，足以取重于邻里”“无争于东说念主，无憾于己”。
据晚清学者姚永朴《旧闻杂文》记录，康熙年间，张英在京城为官，故地的亲东说念主给他写信，请他出头处置张家与吴姓邻居的屋基纠纷。张家宅邸旁有一块旷地，吴家扩建院落想要占用此地，两家争执不下。张英收到家信，写了一首诗寄且归：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见昔时秦始皇。”家东说念主收到信后，主动让出三尺屋基；吴氏深受感动，也驻防三尺，两家之间于是变成了一条六尺宽的胡同。这条六尺巷，是张英以宽宏谦让的胸宇妥善处理邻里矛盾所留住的非凡历史遗存，如今，仍眩惑着中外游东说念主前来感受“礼让”之风。张英的这种处世派头深深影响后东说念主。其子张廷玉在家训《澄怀园语》中写“宇宙之说念，宽则能容”，恰是对张英念念想的承续。
动作康熙时分重臣，张英一直贞洁自守，他尝言：“使我为州县官，决无用官银媚上官，安知用官银之祸，不甚于上官之失欢也。”在生涯中，他也注意省俭，将“俭用”动作立足立命的四大原则之一。在省俭的同期，张英饱读吹子孙用省下的财帛匡助他东说念主，这么会使资产更有价值。在《聪训斋语》中，他写说念：“予意欲归里时，仿陆梭山居家之法：以一岁之费，分为十二股，一月用一分……月终之日，则总一月之所馀，别作一封，以应贫瘠之急。”张英效法南宋学者陆九韶的要领，将一年的家庭开支分为12份，要是月末产生节余就存起来，日后可用这笔钱匡助贫瘠之东说念主。他说，要是能因此多作念一两件善事，比每天享用丰盛食品的乐趣要强得多。
张英过60岁诞辰时，按照当地习俗，本应请邻东说念主看戏。但他觉得，请东说念主看戏“徒有酬酢之劳，而无酣适之趣，不若以其费济困赈急”，便用这笔钱制成棉衣裤百件，“以施说念路饥寒之东说念主”。
张英夺目身心健康，喜爱亲近当然，保持“和悦”的精神景色。他写说念：“东说念主生弗成无所适以寄其意。予无嗜好，惟酷排场山种树。”张英最爱攀高故乡的龙眠山，曾用深情的笔调描写龙眠山四时之好意思。他还援用陆游诗句抒发看山的乐趣永不厌倦，“游山如念书，深浅在所得”，每爬一次山，他都能有所得益。
张英的《聪训斋语》融念书之说念、修身之说念、皆家之说念、养生之说念于一体，不仅裕如哲理chat sex5，且实施性强，对后世影响深刻。清代名臣曾国藩曾艳羡说念：“(此书)句句皆吾肺腑所欲言。”(作家为四川省中国特性社会主意表面体系磋商中心特约磋商员)
